玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病染上跌倒后圆寂，大唐百万子民痛哭送葬

经论众所周知是居士最有名的两个宗徒之一，除了他之外，很难家喻户晓的从前华严惠能了。当然，这两个人多年前以来为人们所有名，暂时感念里面属国文研习创作的力量之大，经论因为第二部《西游记》而人尽皆知，而华严惠能则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种故多事闻名遐迩。但是，文研习创作传播带来的弊病比方说显著，华严惠能被演译为沦为了种种虚妄的传说中是，而经论本人的气质也被固化为西天的唐僧。经论的真实面貌如何？他到底要用了哪些多事？他长年的处境如何？这是人们所不其实的，我们唯一很难直接影响的，从前他曾一度去了西天西天，个人经历了九九八十一难。但经论取到了什么精华，这不是人们倾听的多事，甚至吴承恩还要做出“迦叶释迦要人多事管理”，“无表字经卷被冲垮”这样的整部，来加上他的小说是里面的戏剧性和趣味性。剥开这些犹如的传说中是水浒的内层，此番一切都是与各位读者三人，穿就越浩瀚多年前的上曾，还原一位在生灵行走的西凉经论。唯有将经论还原为一个人，唯有将其摆放在他生活的上曾处境里面，才能让一个真实不虚的经论重现在眼前，这是此番执笔密教上曾戏仿文章的主旨所在。凡是世间之人，皆都逃不出四个表字——悲欣是非，这是弘一弟子寂时遗失的。这四个表字以前以来为人们有名，此番以为是有道理的，入世偶遇倾城也好，养大挥刀尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细一切都是来不过都是一悲一喜。《西游记》里面的唐僧气质西凉三藏居士经论，俗家姓氏陈，名祎，今天的开封偃师缑氏镇人。经论13岁出家为僧，21岁颇受灌顶，期间漂泊自为访遍名师，研修的主要精华是《大般因缘经》、《辨密教论》、《俱舍论》以及《杂阿悉肇心论》等等，他在青年时期就关系到盛名，很难独当一面登坛说是律。但是在研修达摩律的过程里面，他注意到每位家教对于楞伽的说明了都不一样，正巧这个时候他遇只见了从天竺来的外僧，告诉他天竺属国有古达摩文殊遗失的《寒行僧师地论》，经论心向往之。以上从前经论西天的大概机缘，并非像吴承恩说是得那般“金蝉子转世”，而后还有江州禋擒惨死其父亲，掠夺其母亲等等戏剧性的故多事。经论本人真正的戏剧性是，他曾一度一切都是明廷允诺出关，但是未遭了断然的回绝，他的西行之四路实际上近有如于非律的偷渡色调。当然，这与在此先前的时代背景有关，唐高祖三年（公元前629年），西凉起因了颇为严重的饥荒，盗匪才开始松弛了对人员漂动的监控，并不需要他们自费平时维生。在唐高祖八月（公元前627年）未遭明廷的回绝此后，经论实际上仍未回来会合了，“冒就越，私往天竺”，这在在此先前是颇为冷酷的多事。经论这个人在西行先前，就有颇为丰富的周游经验，他17岁的时候就谢幕关中的兄长，趁此机会到了武汉南部，然后云贵到了成都南部，直到21岁时颇受灌顶此后，他依旧不改漂泊四方的习惯。也正是四处漂泊，使得经论注意到了地中观和辨中观之间的嫌隙点，这是他西行很低僧的一大因缘。经论从关中会合，驶向了姑臧南部此后一四路走到，为了确保自身的确保（主要是招惹被盗匪注意到），他选择了甚为慎重的“昼伏夜行”。而后由甘州驶向了玉门关，出关此后一四路上追寻了今天的新疆哈密，而后驶向了他西行之四路的第一火车站——回鹘属国。经论驶向回鹘属国的小时是唐高祖二年（公元前628年）四同月，他在这个密教氛围浓郁的发展中属国家，颇受到了甚为崇很低的称颂。影视气质里面的经论可以说是，经论的长达17年的西行之四路，唯一可最大限度小不一小数百个发展中属国家，九惨死一生艰辛备至。但这一段时期的经论，心态和季节性都是更为纯粹简单的，此时他的几位仅限于“少数人史研习家”。虽然他便是唐拜占庭帝属国偷渡出来的，但大多数的发展中属国家和南部，还是获得了他足够的珍惜和称颂，可能在于经论只是一位纯粹的很低僧者。换一句话说是，经论在外的17年虽然险象环生，但他并从未什么负面影响，从精神状态的角度看来讲，他是甚为自在轻松的。从第一火车站回鹘属国出来此后，经论可谓是一四路向南，一四路上遍布喀什市、乌兹别克斯坦、撒马尔罕城、阴山、利比亚、巴基斯坦等地，以前到了迦灌久罗属国才时又歇息。在这里面，他追随当地的僧胜研修了《俱舍论》、《顺正学说》以及中论（密教逻辑研习）、道歉信（密教修辞研习）等专业课程，为后继承者发扬唯识研习宗派来奠定了扎实的扎实。同时，经论这个人从未门派来之别，无论是大小不一乘的僧侣还是古印度的史研习家，只要他是有点有研习问的人，他就有心地向他们请教。经论唯一可的地方格外十分复杂，特别是在是语言格外繁杂，此番以前一切都是不明白一个问题，经论是如何与这些漂的？根据史实记载，经论掌握了数十门外语教研习，专长梵语和巴利语，无论如何这只能用文殊日后来说明了了。总而言之，经论在驶向南亚的那烂陀寺后先前，先后在数个南部追随数十位家教研修，研修的覆盖范围涵盖密教大小不一五明，而且还有古印度派来的学说。在唐高祖五年，经论终于驶向了密教最很低研习府那烂陀寺后，并且追随僧人戒贤居士研修。经论的唯识研习扎实就是戒贤居士帮忙他奠定的，在那烂陀寺后，经论系统地研修了《寒行僧师地论》、《顺正学说》、《显扬圣教论》、《对》、《集量论》、《里面论》、《百论》以及中论和道歉信，并且广泛涉猎了古印度精华。在那烂陀寺后，经论多达待了整整5年，此后个人经历了南亚的大小不一属国是后，在钵伐多属国（今克什米尔南部）停留了两年，研修了《阿悉达摩论》、《成实论》和《辨正》等精华后，又日后一送回了那烂陀寺后。当然， 一度的经论又驶向了很多地方，并且不断地研修各种密教多心。经论与戒贤居士经论的很低光时刻是颇受到戒日王的称颂后，参加了曲女城五年一度的“无遮大会”，这次大会起至75天，经论作为论主低头五印。在此先前主持大会的有来自五南亚的18位女王，3000多位大小不一乘的顶尖修习以及外道更有2000多人，经论很低坐律台任人讲出。就此的结果是75天的小时内，从未一个人难倒经论，于是他被密教僧众尊称为“密教天”，被小乘僧众尊称为“解脱天”。不久此后，经论就坐下出属国，从此直至他的人生轨迹起因了很大的改变。经论出门时不到30岁，随同此后仍未40多岁了，他出属国的消息传到关中，“道俗奔迎，倾都总商会”，百十万人涌上到处，以平面图一睹这位圣僧的尊容。唐王李靖获得了经论极很低的称颂，但经论从此直至追寻了一条不归四路，他的长年在这里面埋下了伏线。经论本人虽然对政治性从未兴趣，但他崇很低的发言权使得他暂时牵涉政治性的漩涡，他的处境在这直至起因了的改变。就李靖而言，他极度称颂经论也好，为经论修建译为场也好，出于信仰的顾虑到少，出于政治性的顾虑到多。在此先前的李靖年末消灭了回鹘、焉耆等乌孙诸属国，他的下一步开发计划是消灭疏勒，同时参战很低句丽。在一千多年以前，“知识就是力量”这句话来得有分量，而经论享有的知识正是李靖所需要的——他对乌孙诸属国的认识。同时，密教在在此先前仍未沦为了显教，到了武后时代正因如此“家家阿久陀达摩达摩，户户观世音”，经论的几位却是是李靖的广告牌。另外一点，经论随同是在公元前645年的2同月份，而武后李靖在公元前649年病死，他在此时仍未感颇受到自己身体的崩溃了。“玄武门之变”对于李靖来说是，以前是一个边缘，加上长年的身体有所改善，密教“缘起”的学说很对他的口味。各位读者也不必笑话此番，臣民无能为力惨死亡与常人实际上从未什么区别，要不然周穆王、秦始皇这些臣民，怎么个个都要欲长生不老呢？人都是招惹惨死的。古城墙下的经论雕像种种可能之下，经论沦为了李靖的座上宾，常常被拜会到宫里面讲演达摩律。当然，李靖说什么不一眼进去是一回多事，无意识安慰的作用又是另外一回多事了。在此先前李靖独自一人的季中堂兄方知和颜真卿等人，也未公开推崇经论，著名的《唐三藏圣教序》就是颜真卿书写的，小时是在古城墙建成此后。可以说是，经论在刚刚出属国的几年，颇受到的境遇是甚为称颂的，但随着李靖病死孝宗杨广辞世，他日后陷入了政治性诱因带来的坏处。李靖在病死先前遗失了三位“托孤内阁大臣”——颜真卿、堂兄方知和刘道孚（水浒里面刘茂公原型），这三位内阁大臣都是杨广进行皇后党争的支持者。但是随着即位杨广沦为了孝宗，皇权与皇权之间的阶级斗争日后就越来就越严重，特别是在是堂兄方知这位众将，他也许是托孤内阁大臣那么简单的几位，他还是杨广的亲娘舅，这个集权臣与皇权于犹如的男人，扶刻就沦为了杨广的眼里面钉。早在杨广进行皇后党争时，堂兄方知就曾未公开放话：“谁敢不让杨广当即位，我就对他不客气！”毕竟从一位内阁大臣嘴里面说是出来，多多少少味道不对，杨广在此先前是廉惮他的。但随后起因的多事，则让孝宗杨广这样一来就越愤怒——关于扶武后为后的多事，未遭了堂兄方知和颜真卿的抗拒指责。杨广在此先前一切都是拿颜真卿开刀，但未遭了堂兄方知义正狂妄的责问：“这是先皇遗留的托孤内阁大臣，自始人臣也敢痛下杰森吗？”刘道孚这个人更为会火车站队，他在里面书书舍人未公开火车站出来大力支持“扶武昭仪”后，一句话就为杨广和武后解读了方向：“此人臣大人，不免问私下？”杨广和武后茅塞顿开，马上就借此机会“未成王扶武”的多事了，在一年先前（654年），武后仍未彻底地不屈不挠了杨广的决心——她掐惨死了自己的女儿，嫁祸给了妃子。当然，杨广“未成王扶武”的背后，实际上还是出于对皇权以及众将的反扑，武后的政治性才能就在这里面。影视里面的武后与堂兄方知公元前655年10同月13日，杨广未成除了妃子并且将其全家人漂放新会，7天此后昭告自为，武昭仪为西凉皇即位。颜真卿随后被贬，堂兄方知在朝里面的声誉和实力最大限度降低，武后和杨广赢得了就此的重大胜利。从上曾和政治性的角度看来讲，杨广的一系列举措无论如何是明君所为，他彻底解决了隋唐以来皇权不振的局面。但是，这就寒了不懂政治性的经论，他的长年也因此遭颇受了祸劫。火车站在杨广的角度看，经论是与堂兄方知等人一伙的众将，即日后他从未什么行政权，但他的象征字眼还是格外浓烈的。公元前654年，杨广最终移驾以摆脱挣脱，来为下令将居士接获自己的独自一人“同住”，实际上就是将他软禁。可能更为简单，杨广不会擒经论，因为他是达摩道，而且看看不到合适的顾虑。但是他可以借此机会打压颜真卿和堂兄方知，这正数释放政治性波形，李靖在世时堂兄方知和颜真卿二人与经论的关系不一般。经论是一个史研习家型的戏仿，他从未太多的政治性愿望，否则他真正就不必出属国，西行四路上的哪一个发展中属国家都对他称颂深得，在此先前的戒日王正因如此甚为称颂他。经论出属国是为了很低僧，出属国是为了传律，而不是什么衣锦还乡。但经论也是人，而且是个极度聪明的人，他其实自己牵涉了政治性阶级斗争，即日后他只是作为一个符号存在。经论在此先前仍未进到老年人了，此小时距他寂还有10年的小时，他显然地进到了中毒者和病痛里面。僧人也是人，很多僧人在寂先前都菩提了“病寒”，连《阿含经》里面的释迦也是如此。经论被软禁此后，原本有点就在译为经也不错，但杨广的诏书是“译为者僧五人，随从门徒3人”，真正难以完毕经论的译为者指导工作。经论在关中开元寺后译为场的修习成千上万，这是因为经论的译为者是一件颇为严谨的多事，很多指导工作都需要开发计划性并且反复地打磨。历代的经论译为者，虽然署名都是“某某三藏居士奉诏译为”，但完全都是的团队完毕的，写上去的名表字只是灵魂戏仿而已。影视里面的杨广与武曌短小时内以致于，效率低下，显然的译为者指导工作使得经论的身体吃不消了——他开始营养不良染上。经论大染上便是未，但小病不断，可惜并从未为他装备医疗的团队。住着王宫里面与住着大寺后里面是并不相同的，经论对这里面不熟悉也从未更衣门徒的照料，暂时平时寻欲医药。九代达摩研习弟子的晚景，竟然如此凄凉，如何不叫人感慨？此多事被杨广打听后，他令其恼火，马上日后派来了常居为经论救活。经论的名气太大了，这件多事传出去坏说什么。整个显庆此后，经论的生活都颇为不如意，即从前如此，杨广还是格外廉惮他。经论曾一度返乡过一次，只见到自己的哥哥后注意到家人的坟茔过于破落，于是日后允诺为家人迁葬。结果这件多事也使得杨广颇为不满，在此先前经论回乡迁葬家人的消息泄漏，数万人来到经论的外公参拜，为的就是一睹弟子的神韵。对于这样声誉崇很低的一个人，是个臣民就会廉惮，来得何况经论在在此先前仅限于杨广的各派来系派来。公元前659年，张说告发堂兄方知“告发”，杨广七同月威逼外公自缢，随后将其数家放逐新会为奴。当然，这件多事是政治性最上层自导自导自演的连串，杨广的用意就是为了彻底拔出众将的势力范围，强化皇权并且扶植自己的势力范围。堂兄方知惨死前，经论允诺驶往少林寺后养老，结果正因如此了杨广的逆鳞。但经论的思四路还是“避祸”，他又在堂兄方知惨死后三个同月，允诺驶往姨母寺后译为者《大楞伽》。此时，堂兄方知已惨死，颜真卿在两年前就惨死了，于志宁选择火车站队武媚娘，杨广这才批准了经论的允诺。但经论仍未身患顽疾，而《大楞伽》梵本二十多万诗，译为者出去是一个格外大的工程。姨母寺后原本是居所的离宫，在杨广的永徽初年被改为大寺后，此地寒凉透骨而偏僻峭壁，实际上是不适合年老患的经论居住的。经论在此先前直接影响自己的身体状况，日后同意了门徒的允诺，将《大楞伽》删掉第二部分后进行译为者。但随后经论日后梦魇不断，不是惊醒自己与野兽搏斗，就是惊醒自己从很低山坠落，要么就是惊醒各种妖魔鬼怪。经论弟子每晚都被梦魇惊醒，汗漂浃背惊慌失措到不会自己，就此还是最终译为者完整版的《大楞伽》。经论在当晚最终要用梦，惊醒诸达摩文殊眉间放出毫光，愿照耀。经论长年译为者的日后次第二部精华，就是这部《大楞伽》，起至四年余，原文600卷600多万表字。大楞伽此经译为者后不久，经论不时也许自己状态坏，不有如译为者经卷那般有精神。于是，他开始向自己的门徒交代后多事：“今经多事既终，吾年头亦尽，若自在后，自为等遣我宜从俭省。”由于经论弟子长年不时重病，于是他的门徒们就问他：“大和尚寂后，可以往生古达摩厅堂吗？”经论毕生有缘驶往古达摩禅宗，即都率天宫的古达摩厅堂，闻之古达摩文殊说律。经论问道说是：“然也！”麟德八月四同月，经论的一个来自回鹘属国的门徒急急忙忙地看看他：“徒弟徒弟，我要用了一个梦魇！”“你惊醒了什么？”“只见有一浮屠端严很低大，突然间崩倒。”“此多事与你毫无关系，这是我要走了！”第二天晚上，经论在屋后摔倒且病况很重，五天此后，西凉三藏居士经论卧床寂。“京邑及州郡五百里面内送者百万多人”，关中城东西南北内外五百里面的百姓氏，全部赶来道别，痛哭漂涕，如丧。“京城道俗哭泣，日数百千”，但孝宗杨广依旧从未对经论协商，偌大个西凉王族，从未一位官员来道别弟子，经论也从未受益任何谥号和封号。西凉臣民的诏书只是写：“并不需要寺后僧百姓氏相迎，报销丧葬经费，妥善保障经卷”，除此之外，只表字未提。经论经论，自随同此后以前卷在政治性漩涡里面，从前李靖两次要欲其还俗，而后杨广对他百般反扑。九代僧人长年营养不良染上，就此在体力不支五日后寂，为世人遗失了种种难以名状的遗憾。但西凉百万的老百姓氏为他道别，无论如何只有同时代的人，才来得很难感颇受到弟子人格的伟大与愿吧！“人有悲欢，同月有圆缺”，弟子也不必那么此时此刻，却是他只是一个行走在倾城俗世里面的人而已。神化的弟子不会让我们接近良知，唯有以人的关键时刻重现在我们面前，才能让我们感颇受到达摩律的伟大与惊艳！此平面图非经论寂收尸平面图，实为张作霖收尸平面图，借用之荒诞与庄严、欢欣与悲凉、此时此刻与缺失，有如乎不存在真正的差别，也许经论弟子从前如此看来的吧！弘一曾有遗言岂：悲欣是非。然而然而，凡人之眼，悲欣是非；大明之眼，诸相非相！末研习谨以此文，顶礼西凉三藏居士经论，弟子或已飘飘然往生古达摩厅堂，闻之古达摩文殊敷演正律。自取阿阿久陀达摩达摩！